<p class='article-text'><div data-empty="false">لأكثر من قرن من الزمان، اعتمدت قواعد السرد البصري على لافتة افتتاحية عالمية وثابتة: اللقطة التأسيسية. وسواء تجسد ذلك في صحراء شاسعة وممتدة في فيلم «لورنس العرب»، أو في حركة كاميرا أفقية بطيئة تمسح أفق مدينة مانهاتن في فيلم كوميدي رومانسي، أو حتى في مشهد واسع يعرض الواجهة الخارجية لمبنى المحكمة قبل بدء نشرة الأخبار المسائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقد كانت القاعدة مطلقة ولا غبار عليها: قبل أن تسرد القصة، عليك أولاً أن تري الجمهور أين يقفون. كان هذا الإجراء البصري يمنح المشاهد شعوراً بالاستقرار، ويبني المناخ العام، ويقدم مساحة من الانتقال الهادئ لالتقاط الأنفاس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">​أما اليوم، فإن هذا الأفق آخذ في التلاشي؛ فبمجرد أن تخطو نحو عالم الفيديوهات المحمولة المعاصرة —حيث تُستهلك مليارات الساعات من المواد المرئية يومياً ستكتشف أن اللقطة التأسيسية قد جرى حذفها وتعديلها بشكل منهجي حتى أُبيدت تماماً من الوجود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">​وبدلاً من تقديم مقدمة واسعة ومحيطة بالمكان، يبدأ الفيديو الحديث الآن من منتصف الجملة، ومن قلب الحركة، وعلى بعد بوصات قليلة من وجه البطل. لم يعد فيديو مدونة السفر، على سبيل المثال، يفتتح مشهده بإطلالة بانورامية لمدينة طوكيو؛ بل يبدأ بزوم حاد وفائق القرب على قطعة طعام شوارع فوق المقلاة، أو بوجه صانع المحتوى وهو يتحدث مباشرة إلى عدسة الكاميرا من رصيف مزدحم بالمارة. كما أن التقرير الذي يستعرض قصة حرفي محلي لم يعد يبدأ بعرض هندسة ورشته المضاءة بنور الشمس؛ بل يقتحم الكادر فوراً بصوت حاد وإيقاعي لـ «إزميل» يضرب الخشب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه ليست مجرد صرعة في أسلوب الإخراج، بل هي آلية بقاء تطورية فرضتها الاقتصاديات الشرسة لمنصات التدفق الرقمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي نظام التمرير اللانهائي Scrolling، تعُد «نسبة الاستبقاء» (Retention) هي العملة الأسمى؛ إذ لا ترحم خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي أحداً، وهي تقيس اهتمام المستخدم ليس بالدقائق، بل بأجزاء من الثانية. ويدرك صناع المحتوى تماماً أن لديهم ثانية ونصف الثانية فقط لجذب المشاهد قبل أن تتحرك إصبع الإبهام إلى الأعلى، نافيةً محتواهم إلى غياهب النسيان الرقمي. وفي هذه البيئة شديدة التنافسية، غدت اللقطة التأسيسية التقليدية رفاهية لا يقوى صناع المحتوى على تحمل تكلفتها؛ فاللقطة الواسعة والثابتة لمبنى أو مشهد طبيعي لا تحوي صراعاً درامياً فورياً أو جاذباً نفسياً. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبالنسبة لعقل هُيّئ ليتلقى محفزات سريعة، فإن رؤية أفق مدينة لثلاث ثوانٍ تبدو كأنها دهر من الفراغ التام، ودعوة صريحة للتمرير والمغادرة. ولأجل البقاء، قلب المحررون والمخرجون هرم السرد الكلاسيكي رأساً على عقب؛ فاستبدلوا السياق البيئي والمكاني بالحميمية النفسية الفورية. ومن خلال البدء بلقطة قريبة (Close-up) حادة أو لقطة حركة مفاجئة، يجبر صانع المحتوى المشاهد على الانغماس فوراً في الجوهر العاطفي للمشهد. ولم يعد سياق المكان شرطاً مسبقاً، بل بات تفصيلاً يجب تجميعه لاحقاً عبر القرائن الخلفية، أو الحوار، أو اللقطات الاعتراضية السريعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذا التحول الهيكلي يعيد صياغة مدى انتباهنا الجمعي وثقافتنا البصرية من الجذور؛ فنحن ندرب جيلاً من المشاهدين على امتلاك صبر هائل مع لقطات عاطفية عميقة، مقابل انعدام الصبر تماماً مع الشرح والتأسيس البصري. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعندما تحاول السينما، أو الأفلام الوثائقية، أو نشرات الأخبار التقليدية استخدام الإيقاع الكلاسيكي —كتأمل الكاميرا لمشهد طبيعي لبناء الحالة المزاجية— فإنها تخاطر الآن بأن تبدو بطيئة ومملة بشكل مؤلم في عين الجمهور المعاصر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يمثل موت اللقطة التأسيسية مجرد خسارة لزاوية كاميرا، بل يمثل شيئاً أكثر عمقاً: إنه انكماش لعالمنا البصري. فلقد جرى التضحية بالأفق البانورامي الممتد —المصمم أساساً ليتناسب مع الاتساع الأفقي للرؤية البشرية— لتغذية الطلب النهم لشاشات العرض الرأسية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم نعد ننظر إلى العالم من الخارج إلى الداخل، ونمتص البيئة المحيطة ببطء قبل دخول الكادر؛ بل أصبحنا نعيش تماماً في تفاصيل اللقطة القريبة، نُلقى باستمرار في منتصف الحدث، ونحاول استكشاف أين هبطنا بينما الساعة تدق بالفعل.</div></p>

موت اللقطة التأسيسية: ثقافة التمرير في السوشيال ميديا تقتل أفق السينما

<p class='article-text'><div data-empty="false">اعتاد بعض نشطاء السوشيال ميديا اتخاذ السخرية طريقة للتعبير عن مواقفهم وآرائهم، وتعد شخصية المتقاعد من أكثر الشخصيات عرضة للسخرية، بسبب الصورة النمطية التي ترتبط بالمتقاعد، هذه الصورة التي تكونت لأن الموظف طوال سنواته في الوظيفة لم يفكر في مرحلة ما بعد الخروج من المؤسسة، فنجده يقدَّم كرجل مزعج يشكل وجوده في المنزل عبئاً على زوجته وأبنائه، بسبب تدخلاته في كل صغيرة وكبيرة وبسبب آرائه واجتهاداته التي يفرضها على الآخرين!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الوضع الحرج بالنسبة للمتقاعد نابع من كونه يمتلك فائضاً كبيراً من الوقت والضجر، يقابله انعدام كامل لخطة محددة لطريقة تمضية الأيام، عبر مهام أو أنشطة أو أعمال محددة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن جوهر المسألة هو أن موظفين كثراً راهنوا على دوام الوظيفة، فلم يستعدوا لسنوات التقاعد، ولم يتأقلموا مع متطلباتها. إن الشعور بعدم التأقلم مع الحياة بعد التقاعد (عند البعض) لا ينتج غالباً من فقدان العمل بوصفه مصدراً للدخل فقط، بل باعتباره مؤشراً على دور الإنسان وأهميته في مجتمعه، إضافة لدور العمل كمنظم للوقت والعلاقات، ومجمل ارتباطات وتحركات الموظف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لماذا على الموظف أن يفكر بشكل جدي في سنوات ما بعد التقاعد؟ لأنها لن تكون بضعة أيام أو بضعة أشهر، ستكون رحلة أخرى ومرحلة طويلة من مراحل الحياة عليه أن يقطعها بأقل قدر من المتاعب والمضايقات، وسيكون وحيداً وبعيداً عن زملاء العمل والبيئة التي اعتادها، وربما يكون أبناؤه قد كبروا وتزوجوا وانفصلوا عن العائلة أيضاً، كل هذا يحتم على الموظف أن يستعد جيداً فلا يكون عبئاً على أحد ولا على الوقت ولا على نفسه، بل عليه أن ينظر لهذه المرحلة كمكافأة لا بد من التمتع بامتيازاتها، بعد عمر من التعب والجهد والمكابدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن لبعض المتقاعدين أن يبدؤوا عملاً لطالما شكل حلماً منعتهم أعباء الوظيفة من التفرغ له، أو يطوروا هواية أو حرفة أو نشاطاً ما يتشاركونه مع من في مثل وضعهم: كالقراءة، العمل في الحديقة، أعمال الخزف، السفر... إلخ. التقاعد في نهاية الأمر مرحلة جديدة في الحياة وليس نهاية الحياة!</div></p>

الحياة بعد التقاعد 2-2

<p class='article-text'>إن نشطاء البوكتيوبر المعروفين بشغفهم في الترويج للكتب، وتقديم ملخصات ومراجعات حولها (معظم هؤلاء من الشباب الذين لا يتجاوزون الثلاثين من أعمارهم) قد برزوا واشتهرت أسماء منهم في مصر والمغرب العربي والسعودية تحديداً في البدايات، وعلى يد شباب مهووسين بالقراءة ومتابعة حركة نشر وترجمة الكتب منذ بداية ظهور مواقع التواصل، وقد شهد نشاطهم ذاك تراجعاً لصالح محتويات فارغة طغت على منصات التواصل، قادها شباب وشابات لا همّ لهم سوى الدعاية والإعلام، وتحديداً للمطاعم والفنادق ومواد التجميل!</p><p class='article-text'>إلا أن المثل القائل خلال جائحة كورونا وفترة العزلة التي فرضها الوباء على العالم قد أكد أن «رُبّ ضارة نافعة»، فعاد الملايين للقراءة مجدداً، وفي إطار بحثهم عن الكتب التي تتناول أدب الأوبئة والعزلة انتعشت المدونات والمواقع الأدبية التي تتحدث عن الكتب والقراءة مجدداً،.</p><p class='article-text'>وبشكل أقوى وأوسع، معززة بمنصات قوية جماهيرياً مثل التيك توك والإنستغرام، إضافة إلى اليوتيوب، وأصبح لهذه المنصات متابعون كثر حول العالم!</p><p class='article-text'>وكما في إسبانيا، فالأمر كذلك في إيطاليا، وأظنه في معظم دول أوروبا والعالم العربي، وإن بنسب أقل لأسباب موضوعية ومعلومة، ففي إيطاليا أعلنت منصة تيك توك في أبريل 2026 أن بوكتوك ساهم في إيطاليا خلال 2025 في بيع 3.3 ملايين كتاب، بقيمة 41.4 مليون يورو.</p><p class='article-text'>كما نشرت صحيفة «لاريبابليكا» في 2024 تقريراً تحت عنوان «الإيطاليون يشترون مزيداً من الكتب: الشبكات الاجتماعية والتلفزيون وقود لذلك»، تحدث التقرير عن صعود جماعات «البوكتوكرز» الذين يشكلون صنّاع المحتوى المتخصصين في الكتب والقراءة على التيك توك، ومن ثم اتسع استخدام المصطلح بصورة أوسع ليشمل الأشخاص الذين يتحدثون عن الكتب على منصات التواصل.</p><p class='article-text'>قد يقول كثيرون إن الأوروبيين شعوب تمارس القراءة كثقافة حياة قبل انتشار السوشيال ميديا، وهذا صحيح جداً، لذلك الأدق أن نقول إن مواقع وشبكات التواصل الاجتماعية لم تخترع القراءة لدى الشباب الأوروبي، لكنها أعادت طريقة اكتشاف الكتب والتحدث عنها وشرائها، وحوّلت التوصية الأدبية من نشاط فردي إلى ظاهرة اجتماعية، الأمر الذي يغيّر طبيعة السؤال الذي لم نجد له حلاً بعد: كيف نجعل الناس يقرأون؟ ليكون: كيف نجعل القراءة فعلاً اجتماعياً مرئياً ومنتشراً؟</p><p class='article-text'><a href="https://www.albayan.ae/opinions/alphabets/1547593" target="_blank">مواقع الترويج للكتب! 1 ــ 2</a></p>

مواقع الترويج للكتب 2 ــ 2

<p class='article-text'><div data-empty="false">بالنسبة لي أرى في اهتمام الشباب والمراهقين الصغار بأفلام السينما من نوع الأوديسة وغيرها من الأفلام التي تتناول الأساطير والشخصيات التاريخية، أراه مدخلاً جيداً وباباً من أبواب المعرفة والثقافة، لا بد من استغلاله والتشجيع عليه، والسبب أن هؤلاء الشباب جيل مواقع التواصل والألعاب الإلكترونية والسرعة وثقافة الكبسولات المختصرة، لن يتعبوا أنفسهم في قراءة الإلياذة والأوديسة، أو حكاية حصار طروادة أو قصص التاريخ بشكل عام، فهذه نصوص وملاحم وقصص طويلة جداً تنتمي لقراء وأجيال وعالم مختلف لغوياً وثقافياً وحتى ذوقياً!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن الفيلم والسينما بشكل عام تحول الحكايات والأساطير والشخصيات إلى بشر من لحم ودم، عبر ممثلين تعشقهم الجماهير وتتهافت عليهم، كما يمنح المعارك والأبطال والبحار صورة وحركة وموسيقى، ومن خلال كل المشهد الكثيف على الشاشة تسرب لنا السينما الكثير من الأفكار والقيم والأسئلة، التي تتحول لاحقاً إلى نقاشات محتدمة خارج قاعات العروض، كما تستغرق أياماً ليصلوا إلى إجابات بخصوصها!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فيما يتعلق بقصة الأوديسة نفسها، أو أوديسيوس بطل الملحمة، فهذه ليست مجرد قصة يونانية للتسلية، بل هي قصة إنسان يحاول العودة إلى وطنه بعد حرب طويلة، ويواجه الوحوش والإغراءات والخسائر، وهذه ثيمة إنسانية تتجاوز الزمان والمكان، ولذلك من المهم أن يتفتح وعي الشباب على هكذا أفكار واهتمامات، تخرجهم قليلاً من عالم السوشيال ميديا ومظاهره الخادعة، لذلك أرى أن الفيلم، رغم تجاوزاته، إلا أنه يستحق اهتمام هؤلاء الشباب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الأجيال السابقة التي كانت تهتم وتتابع السينما كانت تقارن الفيلم بالنص الأصلي له «الرواية والملحمة أو السيرة» لأنها قرأت وتثقفت وعرفت. أما كثير من الشباب اليوم فالفيلم هو المرجع الأول، وربما الوحيد، وهذا له جانب سلبي، لكن له جانبه الإيجابي أيضاً، فهم يلتصقون بالفيلم ويشاهدونه دون محاكمات أو مماحكات وجدل، ولا يرون في الأمر أي خيانة للنص الحقيقي لأنهم لا يعرفونه أصلاً، وهنا فالسؤال المنطقي: ماذا بعد أن يعرفوا؟ أو ماذا بالنسبة للشباب الذين قرأوا النص الأصلي؟ </div></p>

الشباب والسينما

<p class='article-text'><br>شهدت منصات التواصل الاجتماعي خلال الأيام الأخيرة موجة واسعة من التفاعل مع أهازيج وأغانٍ جماهيرية ذات طابع وطني، في مقدمتها عبارة «ديما مغرب» و«يا مصر بتعمليها إزاي»، حيث تحولت العبارتان إلى ترند عربي يتداول بكثافة عبر مختلف المنصات، في مشهد يعكس حضوراً متزايداً للخطاب الرياضي والجماهيري في الفضاء الرقمي.<br>في المغرب، واصلت عبارة «ديما مغرب» ترسيخ حضورها كأحد أبرز الهتافات التي ترددها الجماهير دعماً للمنتخب الوطني، قبل أن تتجاوز حدود المدرجات لتصبح شعاراً رقمياً يستخدم في المنشورات ومقاطع الفيديو الاحتفالية والتشجيعية، في ظل الزخم الذي يرافق المشاركات الدولية للمنتخبات المغربية والنجاحات المتتالية التي تحققها في السنوات الأخيرة، وبفضل الوقفة الجماهيرية الكبيرة خلف اسود الأطلس تمكن رفاق أشرف حكيمي من بلوغ دور الثمانية بعد إزاحتهم لمنتخب كندا في دور الـ16 بعد الفوز بثلاثية نظيفة.<br>وفي مصر، لاقت عبارة «يا مصر بتعمليها إزاي» انتشاراً لافتاً بعد تداولها على نطاق واسع عبر منصات التواصل الاجتماعي، حيث استخدمت للتعبير عن الدهشة والفخر بالإنجازات، سواء الرياضية أم في سياقات حياتية مختلفة، ما منحها طابعاً شعبياً سريع الانتشار، خصوصاً مع بساطة الجملة وقدرتها على التعبير عن مشاعر جماعية مكثفة في كلمات قصيرة، وتنتظر الفراعنة مباراة على قدر عالٍ من الأهمية أمام الأرجنتين بطلة العالم مساء الثلاثاء في مواجهة يترقبها جمهور العالم بأثره تجمع الأسطورة ميسي كابتن التانغو والفرعون محمد صلاح نجم مصر.<br>وبين المغرب ومصر، تبدو الأهازيج الجماهيرية اليوم أكثر من مجرد كلمات تشجيعية، إذ تحولت إلى مساحة مشتركة للتعبير العربي الرقمي، تعكس نبض المدرجات وتعيد إنتاجه على منصات التواصل في شكل موجات ترند عابرة للحدود.<br>وتبرهن مواقع السوشيال ميديا إلى أن قوة هذه الأهازيج لا ترتبط فقط بالمحتوى الرياضي الذي خرجت به، بل بقدرتها على التحول إلى لغة يومية يتداولها المستخدمون في التعليقات والمقاطع القصيرة، حيث لعبت منصات مثل تيك توك وإكس وإنستغرام دوراً محورياً في تسريع انتشارها وتوسيع نطاق استخدامها.<br>كما يعكس هذا الانتشار المتزامن حالة من التداخل بين الرياضة والثقافة الشعبية، حيث لم تعد الأهازيج مجرد دعم في المدرجات، بل أصبحت جزءاً من الهوية الرقمية للجماهير، تعبر من خلالها عن الفخر والانتماء والاحتفاء بالإنجازات، سواء أكانت رياضية أم رمزية.<br>ويرى متابعون أن نجاح هذه العبارات في تصدر الترند يعود إلى بساطتها اللغوية وارتباطها العاطفي المباشر بالجمهور، إضافة إلى قابليتها لإعادة الاستخدام في سياقات متعددة، ما يجعلها مادة مثالية للانتشار السريع في بيئة رقمية تعتمد على السرعة والتفاعل اللحظي.</p>

أهازيج «ديما مغرب» و«يا مصر بتعمليها إزاي» تتصدران الترند

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعتبر الإعلام الحديث أو إعلام الإنترنت ومواقع وصفحات الإعلام الاجتماعي (السوشيال ميديا) إحدى أكثر الظواهر الإنسانية التي تعرضت للبحث والدراسة والمساءلة، وهي كذلك واحدة من أهم الظواهر الإشكالية التي اختلف عليها البشر في كل مكان على كوكب الأرض، لماذا؟</div></p><p class='article-text'>باختصار لأن البشر في كل شبر من الكوكب يستخدمون وسائل ومواقع السوشيال ميديا، وهم لا يستخدمونها بشكل طبيعي كما هي حالهم مع بقية الأدوات والوسائل كالثلاجة والتلفزيون والمصباح والسيارة و... إلخ!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة أن هناك عناصر نفسية واجتماعية وثقافية تحدد وتوجه علاقة إنسان اليوم بهاتفه الذكي، الذي هو وسيلة التواصل الأولى مع الحياة والعالم اليوم، ومع أهم مواقع التواصل التي من النادر أن تجد شخصاً ليس لديه حساب عليها، مثل (الإنستغرام والفيسبوك والإيميل والتيك توك..) لقد تحول الهاتف بدون مبالغة إلى عنصر العلاقة الأول بالحياة والبشر والخدمات والرغبات والاحتياجات والضرورات.</div></p><p class='article-text'>أتذكر أنني سألت مجموعة من الطلاب الشباب عن الشخص أو الشيء الذي لا يمكنك الاستغناء عنه؟ الغريب أنهم ودون أي اتفاق بينهم أجمعوا على أن الهاتف هو الصديق الذي لا يمكنهم الاستغناء عنه!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا المستوى من التلازم أو الإدمان هو بالضبط ما يجعل شخصاً يعود أدراجه للمنزل مضحياً بساعة من وقته ليحضر هاتفه الذي نسيه! إن هذا الإدمان على مواقع التواصل، وكل أشكال المحتوى الذي يبث عبرها، والذي يتلقاه ملايين المراهقات والمراهقين والكبار والأطفال حول العالم، لا يمر مرور الكرام .</div></p><p class='article-text'>كما قد نعتقد، بل إنه يتسبب في الكثير من حالات الإدمان على المواقع الإباحية والعنيفة، إضافة للقلق والاكتئاب والوقوع تحت مشاعر الدونية في حالة المقارنة التي يضع البعض أنفسهم فيها مع ما يرونه ويتابعونه!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا لا يعني أن وسائل التواصل الاجتماعي هي المتسبب الوحيد في قلق المراهقين، حتى الدراسات الحديثة لا تقول ذلك، وإنما تشير إلى أنها أصبحت عاملاً مهماً يزيد من احتمالية ظهور هذه الاضطرابات أو تفاقمها لدى فئات معينة من المراهقين والشباب، خاصة عند الاستخدام المكثف أو القائم على المقارنات الاجتماعية والجسدية.</div></p><p class='article-text'>فقد أظهرت دراسات عديدة أن التعرض المتكرر لصور الفاشونستات وعارضات الأزياء والفلاتر الرقمية يزيد من عدم رضا المراهقات عن شكل أجسادهن ومستوى جمالهن، وهذا يقود لارتفاع معدلات القلق واضطرابات الأكل والاكتئاب بين المراهقات.</p>

المراهقون القلقون!

<p class='article-text'><div data-empty="false">استمعت إلى أحد ناشطي السوشيال ميديا وهو يقارن بين الشكل الهندسي والمعماري للبيوت في معظم مدننا العربية هذه الأيام والبيوت قديماً، حيث يتميز البيت العربي التقليدي القديم بشكل معماري جميل ومليء بالتفاصيل والزوايا الدافئة، مع الاتساع والنوافذ ومسارب الضوء وألوان الأبواب وأشكالها والحدائق والجلسات وغيرها، هذه التفاصيل التي استقرت في ذاكرة أجيال كثيرة، وتم توثيقها عبر قصائد الشعراء والروايات والقصص والكتب التي تناولت العمارة والهندسة العربية!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد فصّل في حديثه عن البيوت العربية القديمة وعلاقة الإنسان بها، ومدى الراحة التي كانت تمنحها تلك البيوت لساكنيها، وكيف أنها كانت مكوناً أساسياً في التنشئة والذاكرة الجمعية لأصحابها الذين يبقون أوفياء لذكرياتهم وحياتهم وعلاقاتهم في تلك البيوت والحارات التي تأسست من تلك المنازل.</div></p><p class='article-text'>وهنا أتذكر تماماً الرواية البديعة (دمشقي) للروائية الفلسطينية المعمارية (سعاد العامري) التي وثّقت تفاصيل منزل عائلتها في دمشق عبر رواية من أبدع ما قدمته المدونة الروائية العربية! إن تفاصيل ذلك البيت لا تزال تسكن ذاكرتي رغم مرور زمن على قراءة الرواية، كما تسكنني تفاصيل منزل طفولتي في منطقة (فريج عيال ناصر) حتى اللحظة!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يسترسل صاحب الفيديو في حديثه عن البيوت فيقول إن مؤامرة قد حيكت على مزاج ونفسية وعلاقة الإنسان العربي بحاراته القديمة وبيوته، على الهندسة والعمارة والتفاصيل والهوية، على الحديقة ونافورة الماء وسط الفناء وعلى النقوش والألوان والجلسات و...</div></p><p class='article-text'>حيث استبدلت بمنازل لا لون لها ولا هوية، لا تفاصيل ولا بروزات ولا نقوش، بيوت بيضاء ورمادية موحدة جعلت الذوق العام عائماً وهلامياً، والأهم جعلت البيوت بلا شخصية محددة فكل البيوت واحدة، ما يذكر بتلك المخابئ والأبراج التي بناها الشيوعيون في دول شرق أوروبا لتوحيد شكل المعمار وإزالة الفوارق واستخدامها وقت الحروب!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا أظن بوجود أية مؤامرة في الموضوع، فليس هناك من وما يجبر أحداً على اختيار الشكل العام لبيته، المسألة تتعلق بتطورات الحياة والأوضاع المادية وتحولات المدينة وتغير الذوق العام للإنسان بشكل عام، فمثلما تغيرت موضات الثياب وقصات الشعر وأشكال السيارات وأنواع الأطعمة وتخطيط المدينة، كان من الطبيعي أن تتغير هندسة ومعمار البيوت، فالناس اليوم والمدينة لا تحتمل مادياً على الأقل كلفة تلك البيوت الكبيرة المتسعة الفائقة الجمال والرحابة.</div></p>

بيوت اليوم وبيوت الأمس

<p class='article-text'><div data-empty="false">تشهد الساحة الفنية تزايداً في حضور الفنانين على وسائل التواصل الاجتماعي، حيث تحولت صفحات بعض الممثلين والممثلات، إلى أرشيف يومي للصور العامة والشخصية بجانب المقاطع المكررة من أعمالهم علي الشاشة، لدرجة أن الجمهور أصبح يعرف تفاصيل التفاصيل في حياتهم الاجتماعية وثقافتهم وعدد أبنائهم وأعمارهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن السؤال الذي يفرض نفسه دائماً: هل يمارس الفنانون بهذا التوجه الترويج لأعمالهم الفنية بفاعلية وبزيدون من مساحة الانتشار لهم، أم أنهم يساهمون في استهلاك صورتهم وتشتيت انتباههم عن الإبداع الفني الحقيقي، باعتبار الفن الحقيقي يقون على الندرة لا الوفرة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسط هذه التساؤلات، يرى البعض من النقاد في حديثهم لـ«البيان»، أن كثرة الظهور عبر المنصات الرقمية تُفقد النجم هالته الخاصة، وتجعل الجمهور يتعامل معه كأنه متاح في كل وقت، مما يطفئ جزءاً من بريقه، فالنجم، بحسب هذا الرأي، يحتاج إلى مساحة من الغموض والندرة كي يحافظ على جاذبيته، بجانب توفير طاقته للإبداع الحقيقي في الفن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، هناك فريق من النقاد يعتبر أن السوشيال ميديا منحت النجوم فرصة ذهبية للالتقاء المباشر بجمهورهم من دون وسيط إعلامي، وهو ما يعزز من جماهيريتهم ويدعم حضورهم الفني، حتى لو كان على حساب فكرة «الهالة النادرة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صناعة النجم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا السياق، يؤكد الفنان والناقد السينمائي أحمد النبوي، أن ظهور الفنان بشكل متكرر قد يطفئ بريقه ويجعل الجمهور غير متشوق لمتابعته. ويشير، في تصريح خاص لـ«البيان»، إلى أن فن صناعة النجم يقوم على معرفة متى يظهر ومتى يختفي، مبيناً أن النجوم الذين يحافظون على ندرة ظهورهم يظلون محاطين بهالة من الترقب والشوق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استهلاك النجومية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترى الناقدة الفنية فايزة هنداوي، أن السوشيال ميديا أضعفت هالة النجومية التقليدية، إذ جعلت الفنان في متناول الجمهور باستمرار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتؤكد أن هناك عدداً من المشاهير حافظوا على بريقهم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عبر ندرة الظهور، بينما تسببت المنصات في كشف</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكثير من التفاصيل وتقليل عامل الندرة لغيرهم من الفنانين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تواصل مباشر</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«السوشيال ميديا أفادت النجوم في التواصل المباشر مع الجمهور والاستغناء عن الإعلام التقليدي»، هكذا بدأت الناقدة حنان شومان حديثها بالشأن، موضحة أن هذه المنصات، في الوقت نفسه، أزالت حاجز البُعد بين النجم وجمهوره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتمت شومان رأيها، بأن هذا القرب جعل النجوم عُرضة للنقد العشوائي والقذف أحياناً، بعدما أصبح كل شخص قادراً على الكتابة والتعليق مثل النقاد المتخصصين.</div></p>

السوشيال ميديا ونجومية الفنانين.. بين الجدوى والآثار السلبية

<p class='article-text'>أكد محمد علي العبار مؤسس إعمار ونون ورئيس مجلس إدارة إيجل هيلز، خلال جلسة "الإمارات ملاذ آمن واستثمار لا يخسر" والتي انعقدت ضمن الدورة الـ 11 لمنتدى الإعلام الإماراتي وأدار الحوار حامد بن كرم رئيس تحرير صحيفة "البيان"، أن دولة الإمارات أثبتت نفسها في كل التحديات على مدار 50 عاماً بـ "صفاوة الذهب"، فهناك فرق شاسع بين الشعارات وبين ما هو موجود واقعاً.. الإمارات ملاذ آمن واستثمار لا يخسر.</p><p class='article-text'>وقال العبار: "تعلمنا من الأزمات الماليّة السابقة، وبالتخطيط الاستباقي حرصنا على عدم تكرارها، لتقدم الإمارات نموذجاً في ثبات واستقرار مؤسساتها خلال جائحة كورونا والحروب المحيطة".</p><p class='article-text'>وبيّن العبار أنه في زمن السوشيال ميديا وتداخل الأخبار، الرد الحقيقي لدولة الإمارات يكمن في نجاحها على أرض الواقع، فهي دولة تستحق أن يكتب عنها. وردودنا واقعية وعقلانية بلا مزايدات، والدليل أن مراكزنا التجارية مليئة، والحياة مستمرة، والجميع يمارس حياته وأعماله بأمن وأمان.</p><p class='article-text'>وأوضح العبار أنه في دبي مرت كانت هناك سنوات بلغت فيها نسبة النمو 60% وعوضاً عن بناء 60 عقارا قمنا ببناء 90 عقارا والهدوء في الأسواق أمر طبيعي. وفي 2027 سنصل إلى سوق متوازن بعد 4 سنوات من النمو المتسارع.</p><p class='article-text'>وبين مؤسس إعمار ونون ورئيس مجلس إدارة إيجل هيلز، أن العالم يمر بمراحل من التحديات التي لا تنتهي، حروب وسياسيات التمويل، انهيارات اقتصادية، والعالم ككل يمر بنفس التحديات، وهناك دول ومؤسسات أخذت الدروس وقرأت المستقبل استباقياً ومنها الإمارات.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن هناك بعض المؤسسات لا تنتظر صفاء الأجواء من الاضطرابات بل تأخذ القرارات في الظروف الصعبة، لأنه عند صفاء الأجواء تكون قد أنجزت 70%؜، وتطرق للمشروع الذي أعلن عنه بقيمة 200 مليار والذي تم تصميمه والعمل عليه خلال الأزمة الأخيرة.</p><p class='article-text'>وبين العبار أن أهل البلاد ليس لديهم تصنع، فثقافتنا واضحة بلا مزايدات. ولقد تعلمنا أن عملنا وإنجازاتنا هي التي تُثبت وتصنع سمعة بلدنا، وأنا على ثقة تامة بأن أسس دولتنا، بقيادتنا وسياستنا وعطاء أبنائنا، ستصل بنا دائماً إلى أماكن أرقى وأكثر ريادة.</p>

في جلسة أدارها حامد بن كرم خلال الدورة الـ 11 لمنتدى الإعلام الإماراتي

محمد العبار: ردودنا واقعية وعقلانية بلا مزايدات ومراكزنا التجارية مليئة والحياة مستمرة

<p class='article-text'>تحوّلت وسائل التواصل الاجتماعي خلال السنوات الأخيرة إلى قوة طاغية تتجاوز حدود الترفيه والتواصل، لتصبح فضاءً واسعاً يختلط فيه المفيد بالضار، والمعرفة بالمعلومات المضللة، والوقت القصير بالساعات المهدرة. نحن الكبار في السن نخشى على أنفسنا من هذا العالم الرقمي المتضخم، رغم خبرتنا ونضجنا وقدرتنا على التمييز. بدأتُ شخصياً علاقتي بهذه المنصات من باب العمل، لمتابعة الأخبار والمستجدات أولاً بأول، ثم مع الوقت ومع تدفق المحتوى الذي لا ينقطع، تحولت إلى وسيلة ترفيه أيضاً. ومع تعدد المنصات وتنوعها وبلوغ مستخدميها المليارات، أصبحت أشبه بـ”وحش ناعم” يبتسم في الواجهة لكنه يخفي في جوفه تأثيرات نفسية وسلوكية عميقة. كثيراً ما وجدت نفسي غير قادر على احتمالها؛ فما إن أفتح إحداها حتى تجرفني خوارزمياتها إلى المزيد، مدفوعاً بالفضول البشري، ليمتد الوقت إلى ما لا نهاية. وليس الوقت المهدر هو الخسارة الوحيدة، فهناك أيضاً المؤثرات العقلية والنفسية، من المعلومات المغلوطة إلى الصور الخادشة واللغة الفاحشة، وكلها عناصر لا يمكن اعتبارها مفيدة أو آمنة.</p><p class='article-text'>وإذا كان الكبار قادرين – ولو بصعوبة – على حماية أنفسهم والتحكم فيما يشاهدونه، فإن الأمر يصبح شبه مستحيل بالنسبة للأطفال والفتية الذين هم في سن النمو والتعلم، والذين لا يملكون أدوات التمييز ولا القدرة على مقاومة الإغراءات الرقمية المصممة بعناية لجذبهم. من هنا تبرز أهمية القرار الذي أصدره مجلس الوزراء بمنع استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لمن هم دون سن الخامسة عشرة، ومنح المنصات مهلة اثني عشر شهراً لتطبيقه. هذا القرار يتجاوز كونه إجراءً تنظيمياً، فهو في جوهره سياسة حماية اجتماعية وأخلاقية، تعيد الاعتبار لدور الدولة والأسرة في زمن أصبحت فيه الخوارزميات أقوى من أي مربٍّ أو معلم.</p><p class='article-text'>العالم كله يواجه المشكلة نفسها، وقد سارعت دول عديدة إلى اتخاذ إجراءات مشابهة. ففي الولايات المتحدة، فرضت ولايات مثل يوتا وأركنساس قوانين تمنع فتح حسابات لمن هم دون السادسة عشرة دون موافقة الوالدين، وتُلزم الشركات بالتحقق من العمر. وفي الاتحاد الأوروبي، فرضت اللائحة العامة لحماية البيانات قيوداً صارمة على جمع بيانات الأطفال، ما دفع المنصات إلى تقييد وصولهم. أما بريطانيا، فقد أصدرت “قانون الأمان على الإنترنت” الذي يلزم المنصات بحماية القاصرين من المحتوى الضار ويمنح الحكومة صلاحيات واسعة للمحاسبة. وفي كوريا الجنوبية، فُرضت قيود على الألعاب الإلكترونية ليلاً لمن هم دون السادسة عشرة، وعلى استخدام المنصات داخل المدارس. وفي فرنسا، يجري العمل على قانون يمنع السوشيال ميديا لمن هم دون الخامسة عشرة إلا بموافقة الوالدين، مع تشديد على التحقق من العمر. هذه التجارب تؤكد أن العالم يتجه نحو حماية الأطفال من الفوضى الرقمية، وأن القرار الإماراتي يأتي في سياق عالمي متقدم، لكنه يتميز بوضوحه وحزمه وواقعيته.</p><p class='article-text'>فالقرار الإماراتي لا يكتفي بالتوصيات أو الإرشادات، بل يضع إطاراً قانونياً واضحاً يقدّم مصلحة الطفل على مصالح الشركات، ويمنح المنصات مهلة كافية لتطوير أدوات التحقق من العمر، ويمنح الأسر سنداً قانونياً وأخلاقياً لحماية أبنائهم. كما ينسجم القرار مع رؤية الدولة لبناء مجتمع رقمي متقدم، لكن ليس على حساب الطفولة ولا على حساب الصحة النفسية للأجيال القادمة. إنه قرار يعيد التوازن بين التكنولوجيا والإنسان، وبين حرية الوصول وحق الحماية، وبين ما تريده الشركات وما يحتاجه الأطفال.</p><p class='article-text'>إن حماية الأطفال من التلوث الرقمي ليست ترفاً، بل واجب وطني وأخلاقي. والقرار الأخير خطوة جريئة في زمن يحتاج إلى جرأة، ورسالة واضحة بأن الطفولة خط أحمر لا يجوز المساس به. إنه استثمار في المستقبل، وضمانة لنمو جيل قادر على التعامل مع التكنولوجيا بوعي، لا أن يكون ضحية لها. وفي عالم تتسابق فيه الدول لحماية أطفالها من الفوضى الرقمية، تثبت الإمارات مرة أخرى أنها سبّاقة في اتخاذ القرارات التي توازن بين التقدم والمسؤولية، وبين الانفتاح وصون الإنسان.</p>

قرار الإمارات يضع إطاراً قانونياً واضحاً يقدم مصلحة الطفل على مصالح الشركات

حماية الأطفال من التلوث الرقمي

<p class='article-text'><div data-empty="false">وضعت الحرب أوزارها أخيراً، وتم التوقيع الأولي على الاتفاق بين الولايات المتحدة الأمريكية وإيران، اتفقتا على نقاط الالتباس بينهما بعد أن تشابكتا ورميتا بعضهما بالكثير من الاتهامات، بعض ما قيل منها كان من اختراعات الصحافة وتخميناتها، وبعضه كان من باب الضغط على الطرف الآخر لنيل أكبر قدر من المكاسب، وهو ما يعرف في السياسة بنظرية عض الأصابع.</div></p><p class='article-text'>لكنهما في نهاية المطاف توصلتا للاتفاق الذي حبس أنفاس العالم، تحت ضغط الخسائر الكارثية التي منيت بها إيران والعالم نتيجة إغلاق مضيق هرمز وانعكاساته على أسعار الطاقة، وتوقف سلاسل التوريد وتجمد الملاحة في المضيق الأشهر.. مضيق هرمز!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والآن بعد أن هدأت العاصفة الأكثر دماراً للمنطقة خلال السنوات الأخيرة.. ماذا تنتظر المنطقة: قيادتها وشعوبها واقتصاداتها ومشاريع النمو والتنمية فيها؟ ماذا ننتظر من الذين هاجموا وحاولوا جهدهم تخريب اقتصاداتنا وبنانا التحتية؟ </div></p><p class='article-text'>ماذا عليهم أن يقدموا كضمانات تعايش وحسن جوار واحترام مبادئ التعايش السلمي؟ هل سيترك العالم بمنظماته العالمية الميدان مفتوحاً لأي دولة تمتلك ترسانة أسلحة تدميرية أن تعبث بأمن واقتصاد ومصالح المنطقة والعالم متى شاءت وكيفما أرادت؟ هل سنعيش تحت رحمة المغامرات الحمقاء من قبل الأنظمة الفاشلة والفاشستية دون رادع قانوني وعسكري؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وماذا عن بعض الأنظمة العربية وبعض القيادات وكثير من المثقفين ورواد السوشيال ميديا والبرلمانيين الذين تعاطفوا مع إيران وصوروها نظاماً عظيماً قوياً مناصراً للأمة وقضايا العرب والمسلمين؟ </div></p><p class='article-text'>بينما هي في الحقيقة ليست سوى نظام فاشي وفاشل، قاد شعبة خلال 47 عاماً من المغامرات والحروب العبثية مع العراق والولايات المتحدة، أهدر فيها أموالاً بلا عدد، تاركاً شعبه تحت خط الفقر! كيف أمكن لمثقفين عقلاء أن يروا إيران بمنظور هكذا، دون محاسبة أو مساءلة؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وماذا عن الصحافة الغربية والبريطانية تحديداً ممن هاجموا بشراسة وتنبأوا بانهيار اقتصادات الخليج بسبب الحرب الأخيرة وصواريخ إيران؟ هل كانوا ينطلقون من دراسات ونظريات أم من توجهات ذاتية وأحقاد وأمنيات؟ وماذا الآن بعد أن انتهت الحرب وظهرت الإمارات على وجه الخصوص، أقوى وأكثر تماسكاً كما قال صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان؟ بماذا علينا أن نطالبهم أو نرد عليهم؟</div></p>

ماذا بعد نهاية الحرب؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في لقائه الأخير مع أنس بوخش، الذي أحدث ردات فعل كبيرة عبر السوشيال ميديا، وصف الفنان كاظم الساهر الشهرة، التي حظي بها وعاشها لأكثر من ثلاثين عاماً بلغ فيها أن أصبح أحد أعلام فن الغناء العربي، بأنها كانت وهماً، وأنه وهو الآن على أعتاب السبعين تقتله الحسرة على إهماله لزوجته.</div></p><p class='article-text'>أو كما سماها خلال اللقاء بـ«أم الأولاد»، حتى إنه وصف غيابه عنهم بسبب ارتباطه بالتلحين والحفلات بأن كل ذلك لا يساوي شيئاً أمام قيمة الأسرة ودفء العائلة، والغريب أن الفنان المصري العالمي عمر الشريف كان قد قال الشيء نفسه، وتقريباً استخدم لغة الحسرة والندم نفسها في لقاء تلفزيوني قبل وفاته بفترة قصيرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهل رأى هذان الفنانان الحياة بمنظور جديد وهما على أعتاب آخر العمر (العمر الفني على الأقل)، أم أن العمر منحهما حكمة وفلسفة يتشابهان في التعبير عن خلاصتها، ويتفقان مع كثيرين عاشوا الحالة نفسها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في ظني أنه بالإضافة للشجن الذي تركه حديث الساهر حول الشهرة والندم والحسرة رغم كل هذه النجاحات العظيمة، لا يتعلق الأمر بإنكار ما حققه، بل بإعادة تقييمه، ونظرته لمعنى النجاح من منظور العمر الطويل والتجربة.</div></p><p class='article-text'>فالنجاح كما يراه شاب في العشرينيات أو الثلاثينيات يختلف معنى ومغزى وهدفاً عنه عند رجل يسير حثيثاً نحو السبعين كما في حالة كاظم، أو الثمانين كما في حالة عمر الشريف، فهذان قد اكتفيا من الشهرة إلى حد التشبع، لكنهما اكتشفا بعد رحيل العمر، كما قال نزار قباني في «قارئة الفنجان»، أنهما كانا يطاردان خيط دخان، وأنهما لم يشبعا كما يجب من دفء العائلة وحنانها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تختلف الاحتياجات والرغبات حسب كل مرحلة، أو لكل مرحلة احتياجاتها ورغباتها ومتطلباتها، فما كان يتطلع إليه شاب في مقتبل العمر والتجربة والطموح، يسعى بكل طاقته ليقلب الطاولة والظروف في وجه الأيام العسيرة والطفولة البائسة التي عاشها ويستبدل بها النجاح والغنى والمال، ليس هو ما يريده هذا الشخص وقد قارب السبعين ووصل لمنتهى أحلامه وطموحاته. إنها ليست الاحتياجات نفسها بعد أن حقق كل ما أراد، ونسي ذلك الطفل البائس المحروم الذي توارى خلف الأيام والعمر والتجربة والنجاحات المدوية.</div></p>

الشهرة والاحتياجات والعمر

<p class='article-text'>لم يعد المشاهير يعيشون بعيداً كما كانوا من قبل. في الماضي، كان النجم يظهر في فيلم، أو مقابلة تلفزيونية، أو صورة على غلاف مجلة. كانت المسافة واضحة: هناك شخص مشهور على الشاشة، وهناك جمهور يشاهده من بعيد. أما اليوم، فالمسافة تبدو أقل بكثير. الفنان يصوّر فطوره، المغنية تبكي أمام الكاميرا، المؤثر يشارك تفاصيل بيته، ولاعب كرة القدم يكتب منشوراً بعد الهزيمة. فجأة، لا يبدو المشهور كصورة عامة فقط، بل كشخص يدخل يومنا العادي.</p><p class='article-text'>هنا تظهر ما يسميه علماء الإعلام والنفس، العلاقات شبه الاجتماعية أو "Parasocial Relationships" علاقة عاطفية من طرف واحد، يشعر فيها المتابع بالقرب من شخصية عامة لا تعرفه شخصياً. قد يشعر أنه يفهمها، يدافع عنها، يغضب لها، يحزن عند فشلها، أو يفرح بإنجازاتها، رغم أن العلاقة في الواقع لا تقوم على معرفة متبادلة. المصطلح ظهر لأول مرة في خمسينيات القرن الماضي مع الباحثين "دونالد هورتون" و"ريتشارد وول"، حين درسا إحساس الجمهور بالألفة مع شخصيات التلفزيون والراديو.</p><p class='article-text'>لكن ما كان يحدث سابقاً أمام شاشة التلفزيون أصبح اليوم أكثر قوة وتعقيداً. وسائل التواصل لم تعد تعرض المشهور في لحظاته الرسمية فقط، بل في لحظات تبدو عفوية: من دون مكياج، في السيارة، في المطبخ، أثناء المرض، بعد الانفصال، أو قبل النوم. هذه التفاصيل الصغيرة تصنع وهماً قوياً: إذا كنت أرى يومه، أسمع صوته باستمرار، وأعرف أسماء أصدقائه وحيواناته ومشكلاته، فمن الطبيعي أن أشعر أنني أعرفه.</p><p class='article-text'>المفارقة أن هذه العلاقة قد تمنح المتابع شيئاً حقيقياً، حتى لو كانت من طرف واحد. قد يشعر بالونس، الإلهام، أو الانتماء إلى مجتمع من المعجبين. شخص يعاني الوحدة قد يجد في فيديو يومي لمؤثر مألوف شعوراً بالصحبة. ومراهقة تبحث عن نموذج قد تجد في فنانة تحبها صورة للثقة أو النجاح. لذلك لا يمكن اختزال العلاقات شبه الاجتماعية في السذاجة أو الهوس. أحياناً تكون طريقة نفسية لتخفيف الوحدة أو تنظيم المشاعر أو إيجاد معنى في عالم مزدحم.</p><p class='article-text'>تشير "هارفارد هيلث"  إلى أن هذه العلاقات قد تمنح إحساساً بالاتصال، لكنها تصبح مشكلة عندما يعتمد عليها الشخص أكثر من علاقاته الواقعية.</p><p class='article-text'>الجديد في عصر السوشيال ميديا أن العلاقة لم تعد أحادية تماماً في الشكل. قد يضغط المشهور إعجاباً على تعليق، يرد على رسالة، يعيد نشر قصة، أو يستخدم عبارة مثل "أحبكم" و"أنتم عائلتي". هذه الإشارات الصغيرة تمنح المتابع شعوراً بأن العلاقة متبادلة، ولو للحظة. لكنها في معظم الحالات تبقى غير متكافئة: الملايين يعرفون تفاصيل حياة شخص واحد، بينما ذلك الشخص لا يعرف معظمهم.</p><p class='article-text'>هنا تبدأ المنطقة الرمادية، حين يشعر المتابع أن له حقاً في حياة المشهور، تتحول الألفة إلى مطالبة. لماذا لم يعلن علاقته؟ لماذا لم يرد على جمهوره؟ لماذا غيّر أسلوبه؟ لماذا أصبح أكثر خصوصية؟ في هذه اللحظة، قد يتحول الإعجاب إلى غضب. فالمتابع الذي شعر أنه قريب جداً قد يشعر بالخيانة عندما يكتشف أن العلاقة ليست كما تخيلها. لهذا نرى أحياناً جماهير تتحول بسرعة من الدفاع الشرس عن نجم إلى مهاجمته، لا بسبب عمل فني فقط، بل بسبب شعور شخصي بأن النجم "خذلهم".</p><p class='article-text'>وتستفيد الصناعة من هذا القرب. فكلما شعر الجمهور أنه يعرف المشهور، زادت قابليته لمتابعته، شراء منتجاته، حضور حفلاته، الدفاع عنه، أو استهلاك محتواه باستمرار. الألفة هنا ليست مجرد شعور بريء، بل جزء من اقتصاد الانتباه. المشهور أو المؤثر لا يبيع موهبته فقط، بل يبيع إحساساً بأنه قريب، متاح، وصادق. وهذا ما يجعل العلاقة شبه الاجتماعية مربحة جداً، ومرهقة جداً في الوقت نفسه.</p><p class='article-text'>على الجانب الآخر، يدفع المشاهير ثمناً نفسياً لهذا القرب المستمر. لأن الجمهور الذي أحب "العفوية" قد يرفض الحدود. وإذا حاول المشهور أن يحتفظ بجزء من حياته بعيداً عن الكاميرا، قد يُتهم بالغرور أو التغير أو إخفاء الحقيقة. وهكذا يصبح القرب فخاً: كلما شارك أكثر، زادت رغبة الجمهور في المزيد. وكلما انسحب قليلاً، شعر بعض المتابعين أن شيئاً أُخذ منهم.</p><p class='article-text'>العلاقات شبه الاجتماعية ليست سيئة دائماً. يمكن أن تكون صحية عندما تبقى في حدودها: إعجاب، إلهام، متعة، أو شعور بالانتماء إلى جمهور يشارك الاهتمام نفسه. المشكلة تبدأ عندما تحل محل العلاقات الواقعية، أو عندما يتحول المشهور إلى مركز عاطفي في حياة المتابع، أو عندما يشعر الجمهور بملكية تجاه شخص لا يعرفه فعلياً.</p><p class='article-text'>العلم هنا لا يطلب من الناس ألا يحبوا الفنانين أو يتابعوا المؤثرين. بل يذكّرهم بسؤال بسيط: هل هذه العلاقة تضيف شيئاً إلى حياتي، أم تسحبني من حياتي؟ هل تمنحني راحة وإلهاماً، أم تجعلني أقارن نفسي باستمرار، أغضب من قرارات شخص غريب، أو أشعر أنني مستحق لمعرفة كل تفاصيله؟</p><p class='article-text'>العلاقة بين الجمهور والمشاهير صارت واحدة من أوضح علامات عصرنا الرقمي. نحن لا نكتفي بمشاهدة النجوم، بل نعيش معهم يومياً عبر الشاشات. نعرف وجوههم عند التعب، ونبرة صوتهم في الاعتذار، وطريقة ضحكهم في البث المباشر. لكن كل هذا القرب لا يغيّر الحقيقة الأساسية: نحن نعرف نسخة معروضة منهم، وهم لا يعرفوننا.</p>

حين يصبح المشهور قريباً أكثر مما ينبغي

<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك أفكار غير مضبوطة بمعايير منطقية، نتعامل بها مع كل ما يحيط بنا، دون أن نراجعها أو نرى مدى صلاحيتها للتعامل، وبما أن لكل شيء نهاية، فإن من الطبيعي أن يكون للإنسان عمر محدد ولأفكاره احتمالات تغيير، فلماذا نعتقد أن الأفكار لا تتغير ويجب ان تظل ثابتة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا كبشر نتغير، تتغير طريقة نظرتنا وتقييمنا للأشياء مع تقدمنا في العمر كما تتغير أجسادنا وقوانا وعلاقاتنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقول ذلك كمدخل للحديث في موضوع نظرة المجتمع إلى تعاطي بعض السيدات والرجال في عمر متقدم، مع أشياء كثيرة كأنواع الثياب التي يرتدونها، وموضات الأزياء وخيارات الأصحاب والعلاقات الأخرى، فالمجتمع غالباً ما يسخر من هؤلاء حين لا تتسق أو لا تتطابق تصرفاتهم وخياراتهم مع محددات وثوابت المجتمع المتوارثة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمثلاً إذا وجدوا امرأة تلبس ثياباً ملونة أو شبابية أو مبالغة في غرائبيتها، أو رجلاً متقدماً في العمر يفعل الشيء نفسه، فغالباً ما يتم وصفهم بصفات لا تخلو من سخرية وإساءة، دون أي محاولة للإنصات إليهم، ومعرفة السبب وراء تصرفاتهم، فخلف المظاهر والملابس الملونة والغريبة، توجد أفكار ووجهات نظر وحكمة عميقة قد لا يمكننا الوصول إليها ما لم نصل إلى العمر والحال الذي هم عليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واحدة من تلك السيدات اللواتي ظهرن في مقطع الفيديو تقول (ما على الواحدة منا حين تشعر بالوحدة وتصحو متسائلة عما ينتظرها اليوم سوى أن تتجاوز نفسها وإحباطاتها وتمضي، تعيش وترتدي ما تريد وتكمل نهارها)، فالمهم كما أرادت أن تؤكد لنفسها أولاً هو أن تصحو وأن تتحرك، أن لا تتسمر في مكانها حتى لا تموت دون أن يعلم بها أحد!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أخرى قالت (ما المشكلة أن ترتدي ثياباً تشعرك بأنك في حال أفضل، تمنحك هوية وتعريفاً واهتماماً) فالآخرون لا يهتمون بك ما لم تستفز شيئاً ما في داخلهم، كأن تصدمهم مثلاً! وهذه حقيقة وخلاصة عالم السوشيال ميديا، الناجح والبارز والمشهور هو الأكثر غرابة ولفتاً للانتباه، العالم يلتفت لمن لا يقيم وزناً لأحد! ربما ليتعلموا منه كيف يفعلون ذلك! </div></p>

نساء مرئيات بطريقتهن! " 2 ــ 2 "

<p class='article-text'>تستعد ماليزيا لدخول مرحلة جديدة من تنظيم الفضاء الرقمي، مع بدء تطبيق قرارها الذي يمنع استخدام منصات التواصل الاجتماعي على من هم دون 16 عامًا، وذلك اعتبارًا من 1 يونيو المقبل، في خطوة تُعد من بين الأشد صرامة في المنطقة لحماية القُصّر من المخاطر الإلكترونية.</p><p class='article-text'>وكان مجلس الوزراء الماليزي قد اعتمد اللوائح الجديدة في نوفمبر 2025، ضمن توجه متصاعد عالميًا لتقييد وصول الأطفال إلى منصات مثل فيسبوك وإنستغرام وتيك توك ويوتيوب، بعد خطوات مشابهة اتخذتها دول مثل أستراليا، فيما تتجه دول أخرى كإندونيسيا وبريطانيا وإسبانيا إلى دراسة إجراءات مماثلة.</p><p class='article-text'>وبموجب النظام الجديد، لن يُسمح للأطفال دون سن 16 بإنشاء حسابات على منصات التواصل الاجتماعي، فيما ستُلزم الشركات المالكة لهذه التطبيقات بتطبيق آليات دقيقة للتحقق من العمر، تشمل التحقق عبر بطاقات الهوية الوطنية الماليزية أو وثائق رسمية صادرة عن جهات معترف بها دوليًا.</p><p class='article-text'>كما ستُطلب من المنصات مراجعة حسابات المستخدمين الحاليين وإثبات أعمارهم، مع حظر أو تقييد الوصول لأي حسابات لا تجتاز إجراءات التحقق.</p><p class='article-text'>وتؤكد الحكومة أن الهدف من القرار هو الحد من تعرض الأطفال للمحتوى الضار، والمخاطر المرتبطة بالتفاعل غير الآمن عبر الإنترنت، إضافة إلى حماية الفئات العمرية الصغيرة من خصائص المنصات التي قد لا تتناسب مع أعمارهم.</p><p class='article-text'>وسيُترك لشركات التكنولوجيا حرية اختيار الأدوات التقنية المناسبة لتطبيق نظام التحقق، شرط أن تعتمد على حلول موثوقة وفعّالة، مع إلزامها أيضًا بتوفير آليات واضحة للإبلاغ عن المحتوى الضار المتعلق بالأطفال، وتطبيق خصائص أمان مخصصة تناسب الفئات العمرية الصغيرة.</p><p class='article-text'>ورغم قرب موعد التنفيذ، منحت الحكومة الماليزية فترة سماح لشركات التواصل الاجتماعي لتطبيق أنظمة التحقق المطلوبة، دون تحديد مدة دقيقة، مؤكدة أنها ستكون “معقولة” بما يضمن جاهزية المنصات قبل التطبيق الكامل للقرار.</p>

1 يونيو موعد حظر استخدام "السوشيال ميديا" لمن دون 16 عامًا في ماليزيا

<p class='article-text'><div data-empty="false">شهد العقدان الأخيران من عصر الثورة الرقمية ظهور ما يسمى «خبراء السوشال ميديا». بينهم الصالح والطالح. </div></p><p class='article-text'>يفتون في الطعام والرأسمالية، وكريمات البشرة والرؤوس النووية، والحروب السيبرانية وأنظمة الغذاء التنحيفية، والعلوم السياسية وقراءة الطالع. لم يتركوا مجالاً أو تخصصاً إلا وأبحروا فيه وأعلنوا أنفسهم، وربما نصبهم متابعوهم ومريدوهم خبراء وحكماء ومتخصصين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">المؤكد أن بين هؤلاء من يستحق أن يكون خبيراً، وجديراً بالثقة والمتابعة. لكن المؤكد أيضاً أن الأثير فيه متسع للجميع، دون شرط كشف المؤهلات والخبرات وسابق الأعمال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يخبرنا موقع «ستاتيستا» المتخصص في بيانات السوق والمستهلكين، أن على الأثير ما لا يقل عن 200 مليون صانع محتوى. وبعض التقديرات تشير إلى أن العدد يتجاوز 300 مليون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنظيم هذا العدد المهيب من «الصناع» أمر شبه مستحيل، إلا إذا قررت الشركات المالكة لمنصات السوشيال ميديا إغلاقها، وهذا أمر غير وارد. الوارد هو تحكيم العقل والمنطق ومصالح البلدان والشعوب، وعلاقاتها ببعضها البعض، قبل وأثناء وبعد تصفح أو مشاركة أو حتى صناعة المحتوى على السوشيال ميديا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العامان الماضيان حفلا بتجارب قاسية عديدة على الأثير في منطقتنا العربية. في أعقاب عملية السابع من أكتوبر عام 2023، ومرة أخرى، بعد ما اندلعت حرب إيران، وحتى اللحظة، نشط «خبراء الأثير» كما لم ينشطوا من قبل. نظريات، وتفسيرات، وتحذيرات، وتحليلات، وكذلك «معلومات» ما أنزل الله بها من سلطان، تموج بها منصات السوشيال ميديا بشكل مخيف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المسألة لا تتعلق بحرية الرأي، أو النقاش، أو حتى الجدال والاختلاف. هي أكبر وأخطر من ذلك بكثير. توجيه اتهامات دون سند، وخلق أجواء استقطاب مبنية على أفكار وأيديولوجيات وتوجهات مسبقة، ولن نقول تنفذ مخططات ومؤامرات، منعاً للدخول في حيز الاتهام بنسب كل كبيرة وصغيرة إلى الحس التآمري، وغيرها الكثير من تخمة الأيديولوجيات على حساب المعلومات، وربكة المواقف على خلفية تأجج الصراعات، مع إتاحة الشبكة العنكبوتية ملجأ للباحثين عن تفسير، ومهرباً للمنقبين عن وجهة نظر تدعم توجهاتهم وأفكارهم المسبقة، أصبحت سيدة موقف الأثير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يعد الأمر يتوقف عند حدود مصممي ومهندسي الخوارزميات، والمستشارين السياسيين والاستراتيجيين الرقميين الموكلة إليهم مهام تحريك الاستقطاب السياسي، وتفعيل الفرقة والفتنة على الأثير، عبر تصميم خوارزميات تضع التفاعل في مقدم الأولويات، على حساب الخطاب الموضوعي والمعلومات المنزهة عن التوجهات. إنه عصر الخوارزميات المصممة بشكل يوازي، وربما يفوق، حجم الإثارة والغضب والخوف الموجودة على أرض الواقع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واقع الحال على مدار العامين الماضيين، يشير إلى توسع قاعدة خبراء السوشيال ميديا، ومنهم من تحول إلى قادة رأي، وزعماء أيديولوجيا، وصانعي رأي عام، رغم أن كل ملكاتهم وقدراتهم تتلخص في معرفة كيفية دغدغة مشاعر الجمهور الرقمي، وذلك بعد تقسيمه، سواء طائفياً أو سياسياً أو اجتماعياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا كانت الخوارزميات أمراً واقعاً لا مجال لإصلاحه أو نزع سمومه، أو توجيه مصمميه صوب الموضوعية، يبقى طرفان آخران قابلان للإصلاح: من ينصبون أنفسهم خبراء وقادة رأي دون وجه حق أو معرفة، والمستخدمون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النهج المقترح بالنسبة إلى «خبراء السوشيال ميديا» متعدد الطبقات، فهو يبدأ باتباع المعايير المهنية والموضوعية والأخلاقية، ويمر بسياسات المنصات التي يجب أن تكون أكثر صرامة وشفافية، ولا تتبع قواعد صارمة هنا وأخرى متهاونة هناك، وتنتهي بضغط الجمهور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ضغط الجمهور عملية بالغة الصعوبة، حين يكون الجمهور نفسه هو الباحث عن التحيز، دون أن يعي ذلك، لا سيما في الأمور المتعلقة بالسياسة أو الدين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قدرة السوشيال ميديا على استقطاب الجماهير، والدق على النعرات الطائفية والسياسية، لم تعد محل شك. ويبقى خط الدفاع هو الوعي والتفكير النقدي، وتحكيم العقل، واعتبار تصفح المنصات مسؤولية وعملية تفاعلية. </div></p><p class='article-text'>واجب المتصفح قبل أن يثمن ويصدق ويشارك ما يقرأ أو يشاهد أو يسمع، أن يتمهل قليلاً، يتوقف ويقيم مشاعره، يتحقق من المصدر والصانع، ومن المعلومة، ويضع في اعتباره تحيزاته الشخصية.</p>

خبراء الأثير

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعود ثانية للحديث عن الفيلم الأكثر ضجيجاً هذه الأيام، والمعروض في معظم دور السينما حول العالم: «الشيطان يرتدي برادا» في جزئه الثاني، والذي تقوم النجمة العالمية ميريل ستريب ببطولته، والحقيقة أن هناك ثلاث نقاط تحتاج إلى مناقشة حول هذا الفيلم، الأولى هي أن عدداً لا بأس به من محبي ستريب لم يحبوا الجزء الثاني، معتبرين أن الجزء الأول (صدر عام 2006) أفضل بكثير!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الأمر الثاني فهو هذا البريق والضجيج والسرعة الفائقة في تتالي أحداث الفيلم، حيث يشعر المشاهد بأنه لم يفهم الكثير، وأن عليه أن يشاهد الفيلم مرة أخرى بهدوء أكثر، والحق أن الأمر لا يتعلق بالسيناريو فقط، بل حتى بتسارع لغة وجمل وقفشات الحوار واللغة التهكمية التي تصبغ طبيعة ميراندا بطلة الفيلم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النقطة الثالثة لها علاقة بعوالم الموضة والأزياء العالمية، بما تتضمنه من نجوم وصفقات وبيوت أزياء ومجلات، أو صحافة الموضة ومحرريها، الأمر الذي دخل على هذا العالم وقلب معادلاته وعلاقاته: السوشيال ميديا والمؤثرون والترندات والرايتنج! هذه المصطلحات والمؤثرات لم تظهر نهائياً في الجزء الأول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحن إذن في هذا الجزء أمام واقع مختلف، متحول، له جمهوره وأدواته، وقد انتقل أبطال الموضة من عام 2006 إلى عام 2026 قاطعين عشرين عاماً، فهل من المعقول أن تبقى السردية على حالها وتظل الحكاية البسيطة المحدودة .</div></p><p class='article-text'>كما هي، حيث يراوح المتصارعون بين متسلط متغطرس بلا قيم، وآخر أخلاقي يتمسك بالقيم؟ في الحقيقة لم تعد الحكاية بهذه البساطة أبداً ولم يعد الناس والعالم والصراعات والعلاقات بهذا التحديد، أصبحت المعادلات في غاية التعقيد، وهذا بالضبط ما أكدت عليه حالة التسارع والضجيج والتركيز على الموسيقى والصور والأضواء والرموز والأسماء،.</p><p class='article-text'>حيث لا تهم الأخلاقيات والعلاقات والحب، ما يهم هو أن يكون لك مصلحة وأن تعرف كيف تحميها، حتى لو أكلت الآخرين، لكن دون أن تدعها تلتهمك، ففي النهاية لكل نجاح ثمن ولكل اعتراف وقته!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الجمهور الذي لا يزال يعيش نوستالجيا الجزء الأول وظلال 2006، فمن الطبيعي ألا يحب هذا الفيلم أو لا يفضل توجهات صناعه، حيث الحكاية (العمود الفقري الذي يجعل الفيلم متماسكاً) غير موجودة، والناس تحب الحكايات دائماً!</div></p>

كل شيء صار مختلفاً!

<p class='article-text'><div data-empty="false"> استضافت جمعية محمد بن خالد آل نهيان لأجيال المستقبل في مدينة العين لقاءً ضمن برنامج "مفاتيح الأسرة السعيدة"، ضم عدداً من عضوات مجالس أمهات مدارس العين، وذلك تحت رعاية وحضور الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان، رئيس مجلس إدارة مؤسسات الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الثقافية والتعليمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وناقش اللقاء سبل تعزيز الحوار المجتمعي حول وعي الأسرة الإماراتية كخط الدفاع الأول ضد الهجمات عبر السوشيال ميديا، ودورها الجوهري في ترسيخ القيم وبناء وعي الأجيال القادمة، من خلال التكامل بين البيت والمدرسة لتأهيل الأبناء لمواجهة تحديات العصر بكل ثقة واقتدار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان أن الأم تمثل المدرسة الأولى التي تسبق كل المؤسسات التعليمية، وأن دورها في المرحلة الراهنة محوري في هندسة الوعي وصناعة الطمأنينة داخل البيت، خصوصاً في ظل ما يشهده العالم من تحولات متسارعة وأزمات إقليمية وانفتاح رقمي واسع يصل إلى عقول الأطفال قبل أن يستأذن الكبار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن "عام الأسرة" يمثل ميثاقاً وطنياً يعيد وضع الأسرة في موقعها الطبيعي بوصفها الحاضنة الأولى للقيم والأصالة، والحصن الذي يبنى فيه الإنسان ويصان فيه الوطن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفتت إلى أن الطمأنينة قوة نفسية تغرسها الأم في أبنائها من خلال الثبات، وحسن إدارة القلق، والقدرة على تحويل الخوف إلى تلاحم، والترقب إلى انتماء، والأزمة إلى فرصة لتعميق الثقة بالوطن وقيادته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشددت الشيخة شما على أن التربية لا تتحقق بالمواعظ المباشرة وحدها، بل من خلال القدوة اليومية؛ حيث يقرأ الأبناء ملامح أمهاتهم وطريقة تعاملهن مع الأحداث قبل أن يستمعوا إلى النصائح، داعية إلى تعميق الحوار الأسري، وتعزيز حضور البيت القارئ، واستحضار سير الأجداد، وغرس احترام الهوية واللغة والقيم الإماراتية في نفوس الأبناء، مؤكدة أن المدرسة تمنح العلم بينما تمنح الأسرة المعنى والبوصلة الأخلاقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهد اللقاء مداخلات من الأمهات المشاركات من مجالس أمهات مدارس العين، عكست تجارب واقعية في التعامل مع الأبناء خلال فترات القلق والأزمات، وتحدثن عن أهمية بث الطمأنينة في نفوس الأطفال، وشرح الأحداث لهم بلغة تناسب أعمارهم، وعدم تركهم فريسة للمعلومات المتداولة عبر وسائل التواصل الاجتماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشادت المشاركات بدور المدارس في إرسال رسائل وفيديوهات توعوية أسهمت في تهدئة الطلبة وتعزيز ثقتهم بحماة الوطن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتناولت بعض المداخلات تجارب أمهات لأبناء في الخدمة الوطنية والقوات المسلحة، حيث عبرن عن فخرهن بأبنائهن وبروحهم الوطنية العالية، مؤكدات أن لحظات التحدي كشفت عمق الانتماء وحجم الثقة بقيادة الدولة ومؤسساتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبرز في النقاش تأكيد عدد من الحاضرات أهمية اللغة العربية والهوية الوطنية والتراث في تكوين شخصية الأبناء، وعدم الاكتفاء بالنجاح الدراسي أو إتقان اللغات الأجنبية، بل بناء جيل يعرف جذوره، ويفخر بوطنه، ويمتلك وعيا قادرا على التمييز بين المعلومة الصحيحة والضجيج الرقمي.</div></p>

شما بنت محمد تؤكد دور الأسرة الإماراتية في ترسيخ القيم ومواجهة تحديات العصر الرقمي

<p class='article-text'>قبل أن تصبح "روبلوكس" عالماً رقمياً يضم مئات الملايين، كانت مجرد فكرة بسيطة لدى شابين، ديفيد بازوكي وإريك كاسيل، أطلقاها عام 2006 كلعبة تتيح للمستخدمين بناء عوالمهم الخاصة، لم يكن الهدف آنذاك أكثر من تجربة ترفيهية تفاعلية، ولم يتوقع مؤسسوها أن تتحول هذه اللعبة إلى ظاهرة عالمية، لكن ما حدث لاحقاً تجاوز كل التوقعات؛ إذ نمت "روبلوكس" لتتحول من لعبة إلى مجتمع رقمي ضخم، بل إلى واحدة من أكبر مساحات التفاعل الاجتماعي في العالم اليوم، منصة لا يكتفي المستخدمون بالدخول إليها للعب، بل للعيش والتواصل وبناء علاقات داخلها.</p><p class='article-text'>لم تعد "روبلوكس" مجرد منصة ألعاب رقمية، بل أصبحت، بالنسبة إلى ملايين المستخدمين حول العالم، مساحة تواصل اجتماعي متكاملة تُمارس فيها أنماط التفاعل نفسها التي نراها في منصات مثل "إنستغرام" و"تيك توك"، وربما بشكل أعمق وأكثر اندماجاً، فالمستخدم لا يدخل إلى "روبلوكس" فقط للعب، بل ليعيش تجربة اجتماعية يومية، يتواصل فيها مع الآخرين، ويكوّن صداقات، ويشارك في أنشطة جماعية داخل عوالم افتراضية.</p><p class='article-text'>وتؤكد الأرقام هذا التحول، إذ تضم المنصة نحو 380 مليون مستخدم شهرياً وأكثر من 150 مليون مستخدم يومي، وفق بيانات نشرتها منصة التحليلات الرقمية "Analytics Insight"، هذا الحضور الكثيف لا يعكس مجرد شعبية لعبة، بل يشير إلى وجود مجتمع رقمي واسع يتفاعل بشكل مستمر، ما يضع "روبلوكس" ضمن أكبر المنصات الاجتماعية من حيث حجم الاستخدام والتفاعل.</p><p class='article-text'>كما يوضح تقرير لموقع”PC Gamer” ، المتخصص في صناعة الألعاب، أن المستخدمين يقضون أكثر من 10 مليارات ساعة شهرياً داخل "روبلوكس"، وهو ما يعكس مستوى اندماج يتجاوز مفهوم اللعب التقليدي إلى نمط حياة رقمي قائم بذاته.</p><p class='article-text'><b>تفاعل حي… كل ما تفعله في "السوشيال ميديا" موجود هنا</b></p><p class='article-text'>ما يجعل "روبلوكس" أقرب إلى منصة تواصل اجتماعي هو طبيعة الأنشطة التي تجري داخلها، فالمستخدمون يتحدثون عبر الدردشة النصية والصوتية، ينضمون إلى مجموعات، يحضرون فعاليات، ويشاركون في تجارب جماعية في الوقت نفسه، هذه الأنشطة تحاكي بشكل مباشر وظائف "السوشيال ميديا"، لكنها تضيف بُعداً غامراً، حيث لا يكتفي المستخدم بالتواصل، بل يعيش التجربة مع الآخرين داخل بيئة ثلاثية الأبعاد.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، تشير بيانات نشرها موقع "TechPoint Africa”، المتخصص في تحليل الاقتصاد الرقمي، إلى أن المستخدم يقضي في المتوسط نحو2.7 ساعة يومياً داخل المنصة، وهو معدل يضع "روبلوكس" في مصاف منصات التواصل من حيث الزمن والتفاعل، لا من حيث الشكل فقط.</p><p class='article-text'>كما لم تعد المنصة مقتصرة على الترفيه، بل أصبحت مساحة لرفع الوعي المجتمعي أيضاً، كما هو الحال في مواقع التواصل الاجتماعي التقليدية، إذ تنتشر داخلها تجارب تحاكي مستشفيات افتراضية وحملات توعوية، سواء في مجالات الصحة أو القضايا الاجتماعية، ما يعكس توجهاً لاستخدام البيئة الرقمية في التعليم والتثقيف، إلى جانب الترفيه.</p><p class='article-text'><b>هوية عربية في عالم افتراضي</b></p><p class='article-text'>وتتجلى الطبيعة الاجتماعية للمنصة بشكل أوضح في المجتمعات التي يبنيها المستخدمون داخلها، خصوصاً في العالم العربي، فقد أصبحت "روبلوكس" مساحة رقمية تعكس الثقافة المحلية وتعيد تقديمها بطريقة تفاعلية، إذ يمكن للمستخدمين الدخول إلى عوالم تحاكي المساجد وأجواء الصلاة، أو استكشاف نماذج افتراضية مستوحاة من مكة المكرمة والحرم، حيث يعيش المستخدم تجربة جماعية ذات طابع ديني واجتماعي.</p><p class='article-text'>كما تظهر ملامح الحياة الخليجية بوضوح في تجارب تحاكي المجالس الإماراتية، حيث يجتمع اللاعبون في بيئة افتراضية تمثل المجلس، ويتفاعلون من خلال تقديم القهوة العربية وتبادل الحديث، في تجربة رقمية تنقل مفاهيم السنع والتقاليد الاجتماعية إلى جيل جديد بأسلوب تفاعلي.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/25/5161860.jpeg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتنتشر أيضاً ألعاب تحاكي الحياة الأسرية، حيث يتقمص المستخدمون أدواراً داخل عائلة افتراضية، ما يعزز الروابط الاجتماعية داخل المنصة.</p><p class='article-text'>ولا يقتصر الحضور العربي على الأنشطة، بل يمتد إلى التفاصيل اليومية داخل "روبلوكس"، من الأزياء التقليدية كالعباية والكندورة الإماراتية، إلى الأطعمة المحلية مثل المجبوس والقهوة العربية، وحتى استخدام اللهجات العربية في التفاعل اليومي، هذا الحضور يخلق نوعاً من التلاحم المجتمعي الرقمي، حيث تصبح المنصة مساحة للتعبير عن الهوية والانتماء، وليس مجرد بيئة للترفيه</p><p class='article-text'><b>مجتمع يصنعه المستخدمون</b></p><p class='article-text'>ومن زاوية أخرى، تعتمد "روبلوكس" على محتوى يصنعه المستخدمون أنفسهم، ما يعزز طابعها الاجتماعي، إذ تضم المنصة ملايين المطورين الذين ينشئون تجارب وألعاباً يتفاعل معها الآخرون، وتشير بيانات موقع "Priori Data"، المتخصص في الإحصاءات الرقمية إلى وجود عشرات الملايين من التجارب داخل المنصة، هذا النموذج يجعل المستخدم شريكاً في بناء المجتمع، وليس مجرد متلقٍ للمحتوى، وهو أحد أهم سمات منصات التواصل الحديثة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/25/5161857.jpeg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><b>تحديات التفاعل… الوجه الآخر للمنصة</b></p><p class='article-text'>في المقابل، تطرح هذه الطبيعة الاجتماعية تحديات موازية، خصوصاً مع وجود نسبة كبيرة من المستخدمين من فئة الشباب، إذ تشير بيانات موقع “Backlinko”، وهو موقع متخصص في تحليل بيانات الإنترنت والتسويق الرقمي، إلى أن أكثر من نصف مستخدمي “روبلوكس” دون 16 عاماً، ما يثير تساؤلات حول طبيعة التفاعل داخل هذه المجتمعات الرقمية.</p><p class='article-text'>وقد حذّرت تقارير إعلامية، منها تقرير لصحيفة “The Guardian” البريطانية، من أن المخاطر المرتبطة بتواصل الأطفال داخل المنصة “مقلقة للغاية”، خاصة فيما يتعلق بالتعرض لمضايقات أو تواصل غير مناسب.</p><p class='article-text'>كما شهدت المنصة حالات واقعية أثارت جدلاً، إذ ذكرت صحيفة “New York Post” في تقرير إخباري عن دعاوى قضائية في الولايات المتحدة أن بعض القضايا تضمنت اتهامات تتعلق باستدراج قاصرين عبر المنصة، ما دفع جهات تنظيمية إلى المطالبة بتشديد الرقابة.</p><p class='article-text'>وفي جانب آخر، تبرز ظاهرة ما يُعرف بـ”Brain rot” أو التدهور المعرفي المرتبط بالاستخدام الرقمي المكثف، حيث يقضي الأطفال ساعات طويلة في بيئات سريعة الإيقاع تعتمد على التحفيز اللحظي، ويرى مختصون أن هذا النمط قد يؤثر في مستويات التركيز ويضعف القيم والسلوكيات الاجتماعية إذا غابت المتابعة الأسرية، خاصة في منصات غامرة مثل “روبلوكس” التي تمزج بين اللعب والتفاعل الاجتماعي بشكل مستمر.</p><p class='article-text'>كما تثير المنصة مخاوف تتعلق بالمحتوى غير المنضبط، إذ إن اعتمادها الكبير على المحتوى الذي ينشئه المستخدمون قد يؤدي إلى ظهور تجارب تتضمن مشاهد غير مناسبة أو رسائل لا تتوافق مع القيم المجتمعية، خاصة مع صعوبة مراقبة هذا الكم الهائل من المحتوى بشكل لحظي.</p><p class='article-text'>استجابة لهذه التحديات، طورت “روبلوكس” أدوات حماية تشمل التحقق من العمر، وأنظمة رقابة أبوية، وتقييد الدردشة حسب الفئات العمرية، كما اتجهت بعض الدول إلى تشديد القيود على خاصية الدردشة بعد تسجيل حالات تحرش أو إساءة استخدام، في محاولة لحماية المستخدمين، خصوصاً الأطفال.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، تبذل دولة الإمارات جهوداً متقدمة لتعزيز البيئة الرقمية الآمنة، حيث تعمل الجهات المختصة على رفع مستوى الوعي الرقمي لدى الأطفال وأولياء الأمور، من خلال حملات توعوية وبرامج تعليمية تركز على الاستخدام الآمن للإنترنت والألعاب التفاعلية، كما تطبق الدولة أطر تنظيمية وتشريعية تهدف إلى حماية المستخدمين، خاصة القُصّر، وتشجع على استخدام أدوات الرقابة الأبوية ومتابعة السلوك الرقمي للأبناء.</p><p class='article-text'>كما تسهم مبادرات مثل تعزيز الثقافة الرقمية في المدارس، وتوعية المجتمع بمخاطر الخصوصية والتفاعل المفتوح، في الحد من التأثيرات السلبية لمثل هذه المنصات، مع التأكيد على أهمية التوازن بين الاستفادة من الفرص الرقمية والحفاظ على القيم المجتمعية.</p><p class='article-text'>في المقابل، يرى المستخدمون أن الحل لا يكمن في المنع الكامل، بل في تعزيز الوعي الرقمي، خاصة في ظل تطور أدوات الإبلاغ والحظر داخل المنصة، ويؤكدون أن دور الأسرة يظل محورياً في توجيه الأطفال ومتابعة استخدامهم، خصوصاً مع ارتفاع مستويات المعرفة الرقمية لدى الأجيال الجديدة.</p><p class='article-text'>ما بين الترفيه والتواصل… مستقبل "السوشيال ميديا"</p><p class='article-text'>في المحصلة، تكشف تجربة "روبلوكس" عن تحول أعمق في مفهوم التواصل الرقمي، فالمسألة لم تعد تتعلق بنشر صورة أو كتابة تعليق، بل بالوجود داخل مساحة مشتركة تُعاش فيها التجارب بشكل جماعي، ويبقى التحدي الحقيقي في كيفية إدارة هذا العالم الرقمي المتسارع، بما يوازن بين الفرص التي يتيحها، والمسؤوليات التي يفرضها.</p><p class='article-text'>وبين اللعب والتواصل، تفرض "روبلوكس" نفسها كنموذج جديد من "السوشيال ميديا"... نموذج لا يُقرأ ولا يُشاهد فقط، بل يُعاش.</p>

أكبر من لعبة… هل أصبحت "روبلوكس" أكبر منصة تواصل؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا لو وجدت نفسك بشكل مفاجئ ودون مقدمات بطلاً في أحلام ابنتك وزميلتك في العمل وسائق شاحنة البضائع ونادل المقهى وطلابك في الفصل الجامعي... كل هؤلاء يقولون لك إنك تظهر في أحلامهم باستمرار دون أن تفعل شيئاً لكنك موجود دائماً.. يوماً بعد آخر يمتلئ بريدك وصفحاتك على السوشيال ميديا برسائل من أناس بلا عدد ومن كل مكان، فتصبح شخصاً مشهوراً على مستوى العالم في الوقت الذي لم تفعل فيه أي شيء للحصول على هذه الشهرة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا ما جاء في فيلم (سيناريو حلم) الذي صدر عام 2023 ولعب فيه نيكولاس كيج دور البطولة، وهو فيلم يحمل كماً كبيراً من الرمزية في معالجة ثيمة الشهرة ومركزية وسائل التواصل في الحياة العامة، ودور الفرد ومكانته في المجموعة وتسلط المجموع على حياة الفرد وحريته، فيلم يقدم معالجة غير تقليدية لكل ذلك بطريقة تمزج بين الكوميديا السوداء والخيال، وتطرح سؤالاً مقلقاً رغم بساطته: ماذا لو أصبحتَ مشهوراً في أحلام الآخرين بينما أنت في حقيقتك شخص بلا إنجازات وبلا تأثير؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يبقى البطل مشهوراً فقط، وهذا هو فخ الشهرة! فالأستاذ الجامعي البسيط الذي فرح بالشهرة وصدقها تتغير صورته في الأحلام كما يقول الناس المحيطون به والذين يبدؤون بالنفور منه، حين يتحول إلى شخص مخيف عنيف، وأحياناً قاتل شرس، عندها يتغير كل شيء، وتبدأ الفكرة الأعمق للفيلم التي يمكن اختصارها في هذا السؤال: كيف يمكن لصورة شخص حتى لو لم يفعل شيئاً أن تتحول إلى كابوس جماعي تماماً كما تحول سابقاً لمشهور محبوب دون أن يفعل شيئاً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنها الشهرة العبثية التي يقع الكثيرون في فخاخها، فيصدقون أنهم مشهورون لدرجة استحقاقهم لأمور ليست من حقهم، وبأنهم صناع محتوى عظيم ومؤثر لمجرد أن آلافاً من الفارغين يتابعونهم للتسلية والفرجة، إن كثيراً من هؤلاء ليسوا موهوبين ولم ينجزوا شيئاً، ولم يقدموا منفعة، لكنهم تحولوا لمشاهير، لأن الناس يرونهم كذلك، أو لمجرد ظهورهم الغريب والجريء والمخالف للسائد!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفخ هو أن هويتك أو شهرتك لم تعد ملكك، بل ملك من صنعها، التي هي تصورات الآخرين، الذين كما صنعوك يمكنهم تحطيمك وإلغاؤك تماماً!</div></p>

نتائج البحث عن: السوشيال ميديا